第二十七章 与荀子辩合

  天朗气清，云捲云舒。

  “老夫痴长，先开门见山。人之性恶，其善者偽也。世间若无礼法师法，人人必生爭夺，天下大乱，因言恶也。小友以为何？”

  荀子直接拋出自己的观点，加以简要概述，起一个引子。

  虽然在现代人看来，有些简单浅显不够深入，但在两千年前的战国时代，绝对称得上鞭辟入里。

  曹源沉吟道：“夫子此言差矣。性即理也，人受天地之『理』以生，故本性无有不善。孟子所谓『四端』，如泉之始达，虽是萌芽，却根植於天理。若说性恶，请问：婴儿见孺子將入於井，未学而自然心生惻隱——此非性善之明证乎？”

  也就是他不是真的朱熹，那个因为朱元璋而被现代人误解最多的圣人。

  否则以朱熹比荀子多上千年的知识储备，以及对儒学和荀子的深刻认知，定能把荀子安排得明明白白。

  四下围坐的上百儒生尽皆屏息，风中蝉鸣大噪。

  行家一出手，就知有没有。

  不论其他，但论曹源面对当代儒家文宗轻描淡写的模样，就足以称得上英才二字。

  荀子早已读过曹源书写的《性本善与性本恶》的文论，对其中的“理”早已有所思考和应对。

  面对曹源的言论，他不紧不慢道：“婴儿见井，未必皆有惻隱。若彼饥渴至极，眼中惟见食水，岂有閒心顾他？所谓『惻隱』，实乃圣人教化、礼义薰习之后方露的『偽』（人为）之端。无教，则人但知逐欲；无偽，则天下止有禽兽。故曰：善，起於圣人之偽。”

  作为当代文宗，孟子《公孙丑上》的篇章，他早已熟稔於心，认知得更为深刻。

  曹源已进入状態，目光沉静。

  “夫子此言，偷换物性、人性之分。草木瓦石，只有气，无理；人则兼气与理。若人性本恶，则礼义、尧舜皆从何来？恶中不能生善，犹浊水不能自清。善必有其本源，此本源即天理，即人性本善。”