第148章 爭先机各使心思

  辩无胜，即辩论双方都没有贏家。

  第一个言尽悖，便是庄子齐物论中提到过的大辩不言，即六合之外，圣人存而不论；六合之內，圣人论而不议，春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。

  其升华对应的，便是老子道德经观妙章的道可道，非常道。名可名，非常名。

  第二个学无益，同样是道德经观妙章的绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民復孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足，故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。

  第三个非谤，则是庄子的大知閒閒，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。即道理无形无相，不同时候会有不同阐释变化，爭论的论点会过时，所以驳斥无用，反而离道理越来越远。

  第四个辩无胜，是庄子的既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？

  即辩论双方的胜负，並不代表辩论双方的观点对错，即使加入第三者评判，也有其本人的主观立场，所以谁是谁非，三方都如无法確定。

  对王謐来说，这四个论题其实都相当无聊，本身就充斥著矛盾和自我否定，尤其是后两个，你都非谤无胜了，那还辩论做什么？

  道家学派为什么大受到魏普士人的欢迎，很大一部分原因，就在於这无处不在的矛盾感。

  和两汉不同，魏晋两朝得国不正，士人们嘴上道德文章，做的多是蝇营狗苟的事情，丟了中原，固然心里想著夺回北地，重新一统，但又信心不足，想贏怕输，患得患失。

  这便是如今绝大部分士人的矛盾心理，想要有一番作为，又接受不了失败，於是本身在出现之初，就处处充满矛盾辩证，看起来虚无縹緲的老庄之学，便恰好符合他们麻醉自己，逃避现实的心理。

  而老庄之学，本身也不过是一种春秋时候诞生的尚不成熟，充斥著不少逻辑谬误的学说，和其他学派相比，並没有明显的优胜，其受士人欢迎，多是因为老庄之学晦涩难懂，模稜两可，可以有充足的时间打嘴炮消磨时间，正好满足了士族的需求而已。

  但这带来了一个问题，便是上面的四大悖论，是先天不足的，士族为了推崇老庄，必然要想方设法为其寻找合適的论点论据，但这等於在一个本身有问题的地基上建房子，从其衍伸出来的立论，自然是有漏洞可循。

  这也导致后世道家学派固步自封，在歷代辩经中，被佛教打得节节败退。

  其实中国本土佛教在发展了千百年后，和最初鳩摩罗什传入中国的天竺佛教，已经是完全两种东西，那些最初的经书，和老庄相比，其实错漏更多。