第19章 处置“十常侍”

  “一屋不扫何以扫天下”的典故就是出自他的身上，只不过他是那个反面教材，陈蕃的原话是“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”

  陈蕃外放任官期间，还没去见等候迎接的下属，就迫不及待去拜访当地的士人，为政也只会夸夸其谈要施行仁政，却提不出具体的定乱安国的举措。

  而最令刘辩感到厌恶的一点是，这老贼居然公然带领属吏及太学生共七十余人攻打皇宫承明门。

  什么时候冲击宫门的恶徒也配称名士了？

  大逆不道之恶贼罢了！

  但刘辩也明白，眼下他还不能和士人公然撕破脸皮。

  而这也是刘辩要扶持古文学派的一个原因，一句话形容古文学派的主张，那就是他们像极了高祖时的大儒叔孙通。

  高祖觉得开国群臣太没规矩，上朝时大吼大叫，拔刀砍柱子，一言不合就开打甚至打群架。

  有时候刘辩都怀疑高祖究竟是出于什么目的给萧何剑履上殿的特权，莫不是打群架时让萧何给沛县的老伙计们提供剑与剑鞘外加两只臭鞋当打群架时的武器？

  此时叔孙通上书建议实行儒家的礼制，以礼制在大朝会上约束群臣。

  说简单点就是高祖觉得怎么样合适，叔孙通就怎么制定礼法，完全合乎高祖的心意，而且还总能从古籍中找到合理的解释以堵天下儒生悠悠之口。

  因此，古文学派学习了叔孙通的方法，向天子靠拢，推出了所谓由周公制定的《周官礼》来对抗今文学派的《仪礼》。

  天子们也十分喜悦，毕竟今文学派一本《仪礼》几乎是将他们拉下了凡尘。

  通过“推士人礼以至天子”的方式，今文士人将失去记载的天子专用礼仪变成了一个“大士人”的礼，仅仅是在士人礼的基础上做了些点缀，将天子的神圣地位取缔。

  相比起《仪礼》对天子的种种约束，《周官礼》更像是古文学派开给天子的一本厚厚的空白支票，上面只有数字一栏是空白的，随意天子填写自己想要的数字，想填多少，想填几张，完全取决于天子的自制力。