第160章 徐达的全新舞台

  革除这数百年南北割裂、异族统治的沉疴积弊，重新凝聚我华夏万民之心志，铸就子孙后代自强不息的魂魄，使异族永无再主中原的机会——方是吾辈终极所求。

  夫子大才，正在此处，恳请助我！”

  石山这一顶“铸就华夏魂魄”的千钧高帽扣下来，施耐庵顿觉胸中一股豪气激荡，方才知道石元帅所图，果真是超越王朝兴替的千秋伟业。

  施耐庵学识渊博，知道“华”“夏”二字，上古本相通，“诸夏”即“诸华”。

  合用“华夏”，则首见于《尚书·周书·武成》——“华夏蛮貊，罔不率俾”。华夷之辩兴起后，“华”“夏”更添新义：服章华美谓之华，礼仪昌盛谓之夏。

  简而言之，便是以衣冠礼乐为凭，区分华夷，构建华夏万民对自身历史文化的认同。

  汉武帝罢黜百家，独尊儒术，给予了儒家崇高的政治地位，相应的，儒家也要承担起教化万民、明辨华夷的社稷之责。

  之前历朝历代，此道虽不完善，尚能勉强维系。

  但蒙元入主，一统宇内，疆域之广更胜前朝，竟还坐稳了江山，营造出“盛世”假象，这“华夷之辩”，又该如何辩下去？

  这自然难不倒那些“识时务”的儒生，很快便有人炮制出“能行中国之道，则为中国之主”的歪理邪说，自掘华夏之根。

  此学说迎合了蒙元统治者奴役汉人，稳定中原的需要，在元廷的刻意推动下，逐渐成为主流。

  正因有此邪说为凭，大元境内的所谓“知识精英”，才能心安理得地匍匐于异族脚下。当初刘兴葛面对石山“华夷之辩”的诘问，不也毫无愧色地答以“夷夏之防，在德不在血”么？

  新朝鼎立之后，必然要重定典章，涤荡胡元秽政。

  华夷之辩必被重新推上风口浪尖，若能借此契机，重新解构儒学，甚至有可能再筑儒学千年根基……这功业，岂不比辅佐明主开疆拓土更为深远？！

  可惜！