两百六十六、苗头

  对于这些，他自然是高兴的，可看着一位如同木偶的士兵，他心中又有一些隐忧。

  或许只是自己想多了吧，这种时候，哪有时间想那些。

  “狄至，你忠于本王吗？”李星洲问身边的狄至，至于为什么要问狄至，是因为问严申等于白问，狄至是更加敏锐且善于思考之人。

  狄至一愣，没有贸然回答，他想了一下，点头道：“属下忠于王爷，愿效死力。”

  李星洲只是点点头，答案或许有些理所当然，狄至又不是傻子，怎么可能说不忠呢。

  隐约间，自己心中更加不安，这种不安甚至大于对于战争胜负的不安，在泸州经历的种种，他隐约发觉，一些东西开始在徐国上下有了苗头。

  如论中国古今，很多人都知道儒学影响中国数千年，但这种说法并不准确。

  在宋朝之前，儒学确实应该称为儒学，是一门学问。

  而宋儒理学之后，儒学就该称为儒教了。它已经不是学问，而是被一些人教条化，工具化，成为统治手段。这其中最重要的一点就是将“忠“与”义”并列。

  在儒学中，孔子提出：君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇，既为义，指人的各种关系，大部分是符合人性的，几者有前后之别，却无等级次序之差，同为义字。

  但在宋儒理学之后，义就变成“忠义”。

  “忠义”并列，即是单独的将君臣关系拔高一个层次，与“义”所包含的所有人际关系合集同级，然后位于义之前，于是儒学就彻底成为儒教，沦落统治工具，而不是人文学问。

  因为宋儒的“忠义”本就是反人性的。

  义本为人的各种基本关系，如果将忠这种本该包含在义忠的君臣关系，单独拿出来列在“义”之前，就意味着——君臣关系大于太天！

  极端的举例就是如果皇帝让你杀了自己的父母，让你奉献妻女都是理所应当的，都是合情合理的，因为忠在义前！君臣关系高于夫子、夫妇、朋友等等关系。