第181章 课

  相比其他国家的神话信仰，神州有着源远流长的独特宗祖信仰和儒家文化体系，而这这极大限制了神话信仰的发展。

  唐宋元时期，数量繁多的志怪杂记和民间巫祝之说令本就缓慢的神学构建进度停滞不前。再往后，明清文献中那些一知半解的牵强附会更是没什么参考意义。

  综上所述，华夏的神话体系，庞大驳杂，碎片化严重，有着许多不能细究的记载和传说。

  通过对阎浮记录在册的五千二百一十七种传承和两千四百八十二种代行试炼的研究，我做出如下推断：

  不同传承的试炼难度主要由位格、流传度、信仰度、古老度等几个方面共同影响。

  1、位格，位格是传承强度的基础，也是阎浮给出不同难度试炼的主要考量。

  例证：道教最早敬奉的神灵天，地，水，三位天官。

  三官信仰兴盛于魏晋南北朝，唐宋犹存其余绪，明清之后不温不火。

  三官大帝的位格便在其最鼎盛（魏晋时期最高神）与最低谷（明清尊奉天神）这二者区间之中。

  备注：除去阎浮中因地位过高从未出现过的神祇（佛祖玉帝盘古女娲等）外，其余多数传承都与此条规律吻合的很好。

  2、流传度，流传度是传承变化的可能，也是传承具有不同多个衍生形象的根源。

  例证：貘，及其衍生形象食梦貘。

  貘者，象鼻犀目，牛尾虎足，其形辟邪。生于南谷，食铁与铜，不食他物。

  作为古华夏避灾驱邪的食铁之兽，《貘屏赞》和《子不语》等相关文献中并没有貘与梦的记载。

  而貘的衍生形象食梦貘则多来自于民国文人翻译日本小说话本中的内容。